了了明见，所以叫现前地。在这甚深的空慧中，‘缘起真实性’，也就是幻有即空，空即幻有的不二平等，也能深彻照见。第五地虽能达到真俗并观，但这是极难得的。到第六地，只要多修无相作意，就能现证空有无碍的缘起中道。所以六地菩萨，能常寂，又能常常悲念众生。常寂是般若的现证，所以这是大悲般若不二，为大乘的不共胜法，而胜过了、超出了二乘的智证。

六地多修缘起观。缘起与空相应，所以也到了‘佛法皆现前──中道’的证境。︰缘起有四种，有名为一念缘起的，以为十二缘起，不一定约三世，就是一念心中，也可以安立的。《华严经》的〈十地品〉，在第六地时，广明缘起，也就到这一心缘起，如︰‘三界虚妄，但是心作。十二缘分，是皆依心……。’解与有部的大致相同。这一法义，在适应唯心论的根机与学风，展开了大乘的唯心论，起着非常的影响，佛法真是不可思议！

到了第七‘远行地’，那更深妙了。能于灭尽定中，念念能起定，也念念能入定。一般的入定出定，就是到了超作意位，也得有方便。而现在竟然念念能出能入。这不但是要入就入，要出就出，而且是入定就是出定，出定就是入定。这如《维摩经》︰‘不起灭定而现诸威仪。’由于定的深妙，依定的般若，也到了无相有功用行的境地。上面过，初地以来，智证空性是无相的，但出了深观，就是后得智，也还是有相现前（不要误解，以为有相就是执着）。五地能难得的达到空有不二的无相行，六地进步到只要多修无相作意，就能无相现行，但总还是间断的时间多。到了七地，就能无间断的，无相现行了。

约十波罗蜜多，第六般若波罗蜜多，重在实智。以后还有方便、愿、力、智──四波罗蜜多，都是般若的方便妙用。所以，如六波罗蜜多，那后四波罗蜜多，就摄在般若中了。依十度，第七地中的‘方便度’最为殊胜，如火的越来越炽然一样。约修行的时间，到第七地终了，就是第‘二僧祇劫满’。三大阿僧祇劫的分别，也是有特殊意义的。从发心成就，修到临入现证空性，为第一阿僧祇大劫，以后是圣者，进入第二阿僧祇大劫了。七地满，到了纯清净无相行的边缘，所以是第二阿僧祇大劫满，以后进入第三阿僧祇大劫了。因此经上︰七地如二国中间的瓯脱地带，以前是有相行，有相与无相的间杂行，无相而有功用行，以后纯是无相无功用了。第七地到了这一边缘，所以叫远行。

从第七地，进入第八地，名‘不动地’。怎么叫不动呢？第七地的无相行，还是有功用的，
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《重生之异界入世修行》 最新章节第二百八十章 九天十地﹙二﹚,网址：https://www.bqg22.org/0/458/284_2.html