对于赵观山的“实验方法”也是猜测四起，甚至连当时一致沉迷于道法研究的宋徽宗赵佶也不惜先后三次下诏想宣赵观山进宫想看个究竟，却始终没能找到赵观山本人。

然而就在此时，与外界的骚动形成鲜明对比的，便是那些受邀亲离现场的宗师大腕们的守口如瓶，这些人显然不愿意透露其中细节，理由无一例外皆是“惊为非道之捷径，不至无道于真修”，言外之意赵观山的实验确实是能够证明“十世为仙”是成仙的捷径，但实验本身却不应当成为现今道门中人投机取巧的借口，（实验方法）如果大白天下的话，仅用数月之修即可完成十世之为，以后谁还修道？当然，这只是这些宗师们的一面之词，后人甚至有过猜测，就是这些宗师们有可能只见到了“试验结果”而并未亲眼见到试验过程，更有些“愤青”甚至猜测是这些宗师大圣们很有可能是从头到尾全程观看了试验过程，只不过水平有限谁都没看懂，又不好意思说自己看不懂，才被迫认可赵观山的。

总而言之，直到最后这些宗师门一一归仙，赵观山验证“十善为仙”理论的具体方法，始终都是一个谜。

据传说在“十善为仙”的理论得到验证后不久，这赵观山又乘胜追击提出了“十恶为妖”的配套论调，就好比陈景润先证实“1+2=3”之后再次冲击“1+1=2”一样，但与“十善为仙”理论不同的是，“十恶为妖”最终并没有得到像前者那样的有力验证，就连赵观山本人在提出这个猜想之后也销声匿迹于江湖了。然而碍于“十善为仙”的理论已经得到了验证，所以“十恶为妖”虽然直到现今仍然处在“猜想”状态，却被人们与“十善为仙”放在了一起，当做成型的理论传承了上千年。

“百步回魂阵，莫非是李观山做实验的阵法？”张国忠已经猜的差不多了。

“都这么说！”老刘头道，“这个阵名是晚清年间龙虎山的游方散人童苦瞻起的，道光年间那个童苦瞻在云游苍岩山的时候发现了一个岩洞，岩壁上有太一派祖师爷萧抱珍的题诗，明摆着就是当年赵观山验证‘十世为仙’的山洞，山洞方圆百步，应该跟这个洞差不多，而且那个山洞跟这里一样，也有水，也长了不少的‘灯芯草’！”

“那个山洞里也有雕像和一池子的死玉？”张国忠问道。

“这倒没听说！”此时老刘头已经走到了雕像跟前，“如果这个洞里布的也是‘百步回魂阵’，那秘密应该都在这个雕像里！”说罢，老刘头把七星剑背在了背后，掏出手电开始在雕像上一寸一寸的找。


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《茅山后裔》 最新章节建文谜踪 第三十九章 百步回魂阵,网址：https://www.bqg22.org/169/169217/247_3.html